除牛反绒是什么意思(商家在皮鞋材质:牛皮)

1、君子远包厨是什么意思

有句古话:君子远庖厨。这句话的字面意思是指:君子应该远离杀生做饭的地方。 除字面意思外,还有一种意思:在庖厨里忙活的人不应该是君子。因为厨师大多是屠夫,要杀鸡杀鸭的,不是文明人应该做的。君子应该衣冠楚楚,面含情眼含笑,手里拿的是书,嘴里说的是四书五经,不是屠夫那样粗衣油垢,眼有凶光,手里拿着刀子,嘴里念叨着这只肥那只胖。 于是,君子是文明人,屠夫是粗俗人,文明与粗俗就这样很简单的区分了出来。人们向往文明人,对粗俗者不屑一顾。并由此让那么多不文明的人,也会找件美丽的衣服,把自己打扮成楚楚动人样,装个文明人。 所以,远庖厨者定是君子。

除牛反绒是什么意思(商家在皮鞋材质:牛皮)

2、商家在皮鞋材质:牛皮后面加(除牛反绒),是什么意思?明明不是翻毛皮鞋。

除牛反绒就是除了牛反绒之外的意思。牛反绒只是牛皮的一种风格,也叫牛猄、翻皮。有头层牛皮反绒皮,也有二层牛皮反绒皮,共同点都是牛皮反着用,所以称之为反绒牛皮。市场上多为二层皮来做牛反绒,相当于头层皮来说成本低,而且并不影响品质,只有当头层皮革面有严重瑕疵,不足以做成磨毛皮时,才拿来做反绒皮。牛反绒具有摸起来质感优良、外观典雅大方、透气良好、穿着舒适、耐磨损等优点,但它也有缺点,就是比较容易长霉、容易脏而且不好保养,还容易掉色,绒面皮鞋易吸入灰尘,遇到水绒毛又会倒伏。扩展资料反绒皮鞋保养:1、反绒皮鞋少与水接触,避免在雨雪天气穿着。因为皮鞋浸水后皮革易变形、掉色,缝线也容易断。如已沾上水,应及时擦干并擦上鞋油。但要注意,不要在鞋子潮湿时上油。2、最好和其它皮鞋轮换着穿着,不要一直穿着一双反绒皮鞋,这会减少它的使用寿命,不利于保养。3、保持鞋子清洁,最好每天刷鞋一次,如暂时没有鞋油,也可以用菜油代替,但菜油不能用太多,否则会沾染尘土,影响美观。对于浅色皮鞋,可先用柠檬汁刷一刷,再用鞋油擦刷,这样能使皮鞋光亮如新。4、反绒皮鞋不穿时要放在干燥阴凉处,不能放在潮湿或较热处,也不要在阳光下久晒,以防发霉或脆裂。如发现霉点,可将鞋子先置于阳光下晒,再刷干净,不要用湿布揩擦。参考资料来源:百度百科-牛反绒皮

除牛反绒是什么意思(商家在皮鞋材质:牛皮)

3、回民的封斋是什么意思?

农历8月13日凌晨是湖北口回族乡的回民“封斋”之日,期间在湖北口回族乡人们经常可以听到“封斋与开斋”这句话。   这里所说的“斋”是阿拉伯浯的汉语意译,是伊斯兰教所规定的念、礼、斋、课、朝五项功课之一。与《辞海》中“斋”的释义虽有相近之处,但属不同的哲学范畴。伊斯主教规定,穆斯林必须在每年该教太阴历九月,即莱麦丹月()斋戒一月。时间从该月看见新月开始到下月再见新月为止,我国穆斯林将这一月称之为“斋月”。   斋月期间,凡穆斯林信徒,除年龄在12岁以下的男孩子、9岁以下的女童以及孕产女妇、旅行者、患病者外,都要封斋。与中国的佛、道教不同的是,穆斯林在斋月里并不要求吃素,当然,酒作为伊斯兰教,严格规定的禁饮之物,不要说是在斋月,平时也不得问津。按伊斯兰教规,信徒在斋月期间每天拂晓前沐浴进食,在白天任何食物部不得沾唇,到日落后才能开斋用餐,封斋的意义不仅仅是出于对对真主的虔诚,而且让人们懂得食物的珍贵和贫困者挨饿受饥的痛苦,从而培养节俭和乐善好施的良好习惯,同时,还意在锻炼人们的筋骨和意志,树立永远进取,不畏困难的精神。   在斋月开始的前几天,湖北口回族乡的穆斯林比平时显得更加忙碌了,人们纷纷走上街头,进商店、转小摊,采购各种清真食品,为封斋作准备。这天黎明前,星光灿烂,夜空如洗,一时间,从各个清真寺的“唤醒阁”上传来一声声悠长的“索俩”声,显得格外神秘而又悦耳,这是告诉人们,新月已悄悄升起,斋月从今晨开始。于是,千家万户的穆斯林们便在这响彻黎明的“索俩”声的唤召下,沐浴净身,端出早已准备好的丰盛食品,开始用餐。由于白天不能进食,所以,为了使体内有足够的营养和热量,这顿饭显得非常重要,除优质面食外,还有牛羊肉等。待吃饱后,按照规定的时间,男人们纷纷拥向清真寺,女人们则在家中做一天中的第一次礼拜,至此,全年中的第一次封斋开始,一天中不再动烟火了。因为在湖北口回族乡,汉族与回族世代和睦相处,所以,汉族同胞十分了解信仰伊斯兰教的民族的生活习俗,对他们的斋戒也十分理解和尊重。   到了黄昏,清真寺将会再次告诉人们,已到了开斋的时候,于是穆民们首先净手嗽口,先以红枣、水果开斋,然后再做一天中的第四次礼拜,礼毕而后进食。斋月的第五次礼拜又称“他拉费”,功课最长,拜数最多的一次,清真寺内由满拉齐声高颂赞词,声音清脆宏亮,清真寺内外一派庄重、神圣的气氛。如此,这一天的封斋,开斋算是全部结束了;这样周而复始,一个月后便是穆斯林的盛大节日——“开斋节”了。在斋月期间,穆斯林群众除有病痛等特殊原因外,一般都一天不差的封斋,甚至有时因错过了早晨的封斋时间,没能按时进餐的,便空着肚子也要封斋,许多常年出门在外的游子,也想方设法赶回来作这一功课。因为按照伊斯兰教规定,若教民在斋月中少封一天斋,日后要用三天折一天的比数补齐。这个规定是极其严格的。   穆斯林有着尊老爱幼的良好传统,特别是在斋月,更是如此,当斋月进入第三天或第七天时,小辈们便买上牛羊肉及蛋、茶、糖等礼品,给长辈们“开斋”说:“赛俩穆”,祝愿老人们在斋月里身体健康,平安愉快。这种习俗到了今天,也延伸到了亲朋好友之间,以示其敬重和友情。   在湖北口回族乡,整个斋月期间,无论是穆斯林与穆斯林之间,或是穆斯林与汉族朋友之间,那种和谐融洽的气息更加浓郁了。仿佛信仰伊斯兰教的人们的灵魂因为斋戒而得以充分的净化,升华到了一种近乎超凡脱俗的境界。   斋戒一月。当一弯新月再次从黄昏夕阳的“观月楼”上瞧见时整个湖北口的各个清真寺的“唤醒阁”上传来阵阵悦耳的“索俩”声,告诉人们,斋月结束了,“开斋节”到了。   清晨,湖北口回族乡的穆斯林不论男女老少,都身穿节日的盛装。随着三起聚礼“索俩”声,来到清真寺参加聚礼。所以,在“开斋节”的第一天上午,湖北口回族乡的穆斯林都来到清真寺,齐整整地面向圣地麦加“克尔白”(即天方)方向跪拜,聆听阿訇讲经,讲解斋月的尊贵和封斋的意义,聚礼的神圣;而后做礼拜,朗诵《古兰经》,祈求真主的恩赐,祝愿国泰民安,五谷丰登,家庭和睦。在此时,无论刮风下雨或炎炎烈日,没有一个人中途退场。   聚礼结束后,人们首先回到家中和亲人们一起品尝开斋节食品,然后领孩子去给家族中的老人们说“赛俩目”。以后几天中,走亲访友,忙的不亦乐乎。届时,除了穆斯林之间的互访外,汉族朋友也前来祝贺,故湖北口回族乡有“汉族过年,回族忙憨;回族过节,汉族忙憨”之说。   油炸食品是湖北口回族乡穆斯林的一绝,虽说这些年人们的生活富足了,按过去的标准,可以说是天天在过节,对油类食品不咋馋了,但到了“开斋节”,还是要做些油炸食品,以招待客人,花样之多,色彩之艳、味道之鲜,让人赏心悦目,百吃不厌。“开斋节”是喜庆之日,许多家庭借此吉日男婚女嫁,真是喜上加喜,更增添了节日的欢乐。(杨洪霞)

除牛反绒是什么意思(商家在皮鞋材质:牛皮)

4、声色犬马 声色,什么意思?

声色犬马声 声是什么?在所谓的声色犬马中,为什么要把声放在最前面?在下琢磨:人刚从娘胎里出来的时候,眼睛是闭着的,首先感知的是这个世界上的声音;甚至在母腹中就已经感觉到外界的声音了。那么,声仅仅是指我们所能听到和感知的声音吗?它的内涵到底是什么呢?自然的有风声、涛声、雷声、雨声等等,人为的有歌声、乐声、笑声、骂声等等,一切声音的总和,就是声吧。但它在声色犬马中,肯定是专指而不是泛指的,有着特定的含义。所有有耳朵的生灵都排斥噪声,恐惧噪声,远离噪声,因为噪声无益于身心健康,刺激和破坏听觉神经。歌声、乐声这些悦耳之声,则被绝大多数的人所乐意接受,甚至着迷和沉溺;据实验证明,就连树和花卉也喜欢“听”音乐。因此,古人说的沉溺于声色犬马的声,当是悦耳之声。无论是大自然固有的悦耳之声,还是人类发出或创造的悦耳之声,都是非常美妙的,江河的滔滔声,溪流的潺潺声,松竹的摇曳声,小鸟的鸣叫声,婴儿的呱呱声,以及那些余音绕梁的歌唱和器乐的演奏声,等等。既然,人世间的这些悦耳之声是如此的美好,古人却为何要谆谆告戒我们,不要沉溺于此呢?一些宗教也对信徒有此戒规。据说,是害怕沉溺于此,会迷失人的本性。这就引发出来了另一个问题:什么是人的本性?它包括了哪些内容?人的本性,当是人所固有的与生俱来的一切属性的总和,有真善美,有假恶丑。为了繁衍生存,团结和谐,不断进步,人类必须去假求真、抑恶扬善、弃丑逐美。那么,沉溺于声(暂不说色),会迷失人的哪些本性呢?是假恶丑的本性吗?好啊,那正是我们所应去、抑和弃的;是真善美的本性吗?不会的,那些美好美妙的声,正与我们人性中的真善美相吻合,相默契,相辉映。古人、宗教,到底担心的是什么?好费解。我们翻阅浩若烟海的史籍,可以发现,这种告戒所针对的对象,大都是王孙公子、纨绔子弟。他们果真沉溺于声了吗?不见得。许多宫廷音乐,在朝代更替的暴力革命中被毁灭了,剩下的为数不多的古乐曲,让人听了无不拍案叫绝。那些王孙公子、纨绔子弟们听懂了吗?着迷了吗?沉溺了吗?非也,非也 。他们太休闲了,太无聊了,太空虚了,所以,需要声响(而不是美好的音乐)来充斥过剩的时间,打发寂寞的日子,消耗多余的精力。倘若他们真的会因此而迷失本性的话,谢天谢地,阿弥陀佛!声无罪,哪个人因沉溺于声而堕落、而沉沦、而死亡,那是他自己的事,与声没有任何关系。 色 古人总是把色放在声或酒的后面,来说明它的重要和不好。把色放在声之后,也是有道理的。人在诞生之初是先用耳接受声,后用眼接受色的。按照佛家的经典解释,色是世界的一切有形之物,包括我们人自身,这种解释是非常广义的;狭义的解释则是美色、女色、颜色。佛说:色即是空,空即是色。那么,空又是什么呢?是什么也没有吗?佛家肯定不是用一个空字来否定一切事物的存在,否定了一切事物的存在,也就否定了佛本身,否定了他自己,否定了他的说教。按照佛家对色的解释,色是一切有形之物,如果色即是空,那么,空也就是一切有形之物。呵呵,是佛误导了我们,还是我们的悟性不够,抑或是文字的概括性太有限,我们总是被绕来绕去的,走不出一个空字的本义的局限,我们、也包括许多遁入空门的佛家弟子们,都把空字当成了空空如也。既然色是世界上的一切有形之物,我们为什么要躲避它、恐惧它、废弃它呢?我们对世界上的一切有形之物,有用就取之,无用就舍之;悦则赏之,不悦则不赏,不就行了吗?为何要畏色如虎呢?好费解。说色的不好,主要是说女色。说色字头上一把刀,会杀人的。人有时候太混蛋!喝醉了,说酒坏;崴脚了,说路不平;就连小孩磕碰了,也用打磕碰小孩的物体来哄小孩。女色有什么不好?窈窕淑女,君子好逑;爱美之心,人皆有之;寡人好色,等等,不都是很好很正当的理由吗?皇帝好色,纵欲过度而短命,那不是美女的错;老百姓好色,犯强奸罪坐牢,那也不是妇女的错。很简单的道理,为何要说女色不好呢?是了,有首《女人是老虎》的歌,很能说明问题。如果和尚都被女人吸引跑了,谁来厮守佛门、供奉菩萨呢?佛怕接班人无继,才说女人是老虎,才说女色不好。哈哈,博大精深的佛,竟然是如此的不自信!非要忍疼割爱,断却尘念,拒绝亲情,才能成佛!佛说:苦海无边,回头是岸。是佛苦,还是众生苦?我不敢否定佛,也没有否定佛的企图,只是就事论事而已,请佛宽恕。欲壑难填,不好;但完全的禁欲主义,也是违背人性的。柳下惠坐怀不乱被称道,不是说他禁欲,是说他不乱。寡人好色,好而不乱才是真君子。佛家惧怕女色,也反证了色不是空无所有。人不吃饭会饿死,吃多了也会被撑死,但人却从来不说饭不好,饭不可取。好色也是同理,取一水而知江河,入江河则有灭顶之灾。腰缠万贯,每日不过三餐;广厦千间,夜寝不过六尺。世上美色千千万,君能穷尽乎? 犬 在下琢磨,声色犬马中的犬,不单单指狗,它的含义要大得多,有养狗、遛狗、玩狗、斗犬、狩猎、走狗、谄媚、游手好闲等意思。俗话说:儿不嫌母丑,狗不嫌家贫。狗是人类最忠实的动物朋友,它伴随人类的时间肯定比进入农耕社会之后才伴随人类的牛要久远。狗除了具有看家护院的用途和一定的审美观赏价值而外,最主要的还是它对人的依赖所形成的终生不改的忠心,这是人最喜欢的狗性。人常说,狗通人性,也就是说狗性和人性有相通之处。对人来说,只有永恒的利益,没有永恒的朋友;而狗却没有功利思想,只有为生存而天生的本能。有人说,当狗从野狗变为家狗的时候,就失去了自由,失去了天然的野性。人类在创造词汇的时候,把舍得二字组合在了一起,是说要想得就先要舍,有得便有失。无论是狗的自愿选择,还是人类的强迫使然,狗由野狗变为家狗,同样是一个舍和得的过程。比之于牛,狗所享受的福利待遇要高得多,而它对人的贡献却比牛要小得多。这是很不公平的。牛同样对人忠心耿耿,但它可以被驱使,却永远也改不了它那倔强的牛脾气。狗在具备忠心的同时,还具备奴性,是动物中的高级奴才,这才是它获得高地位高待遇的真正原因。于是,就有了走狗一说。那么,古人告戒的不要沉溺于声色犬马中的犬,是不是说,不要去当走狗呢?当然不是。是说不要沉溺于养狗、遛狗、玩狗、斗狗的玩耍娱乐之中,也就是说不要玩物丧志。推而广之,赌博、对弈、垂钓、收藏、养花弄草、醉心金石、痴迷书画、苦练器乐等等,都是玩物,何以专对一个犬字,而且,还把犬列于声、色这些很抽象的字眼之后?好费解。在英美一些国家,有专门保护狗的法律,在对狗的认识上,不见得他们就比我们高出一筹;但他们对狗的态度和保护的确要比我们高好多。我们了解狗的一切好的方面,知道它最忠勇,是我们最好的朋友,但我们照样遗弃它,吃它的肉,戴用它的皮子做的帽子;而且还在意识形态上,把它与声色并论,说它不好,不能去沉溺。如果狗有思想,它会想:你自人来我自狗,是你要养我、遛我、玩我、斗我,却要说我坏,岂非怪事!但有一条,狗是绝对弄不明白的,那就是:人是地球上的独裁者,人永远不会认为自己有错,他找了许多堂而皇之的理由,去掠夺、杀戮、破坏,在不断地为自己掘墓,他说吃狗肉是大补,特别是吃黄狗的生殖器,会补他同样的玩意儿。哈哈,你是狗,你能跟人讲理吗? 马 从特定的意义上讲,人类对马的驯服、饲养和利用,推进了人类历史的发展,加速了人类文明的进步。马被作为载人和拉车的重要工具之后,缩短了地域空间给人造成的距离,从而也就节省和缩短了时间。马由民用转为军用之后,更显示和发挥出了它的巨大作用。秦始皇的老祖宗非子,正是在我们陇南为周天子养了数千匹马,而被周天子封为贵族,进而成为诸侯、拥有秦国、拥有天下的。对古希腊、古罗马,以及我国北方的游牧民族来说,更是在马背上得天下的。马也是很通人性、很聪明的。据说,马也象人一样,拒绝乱伦。有人做过试验,将一匹正在发情期的母马的眼睛蒙上,然后让它所下的一匹公马与它交配,事毕之后,解开蒙在它眼睛上的布,当它回头看见竟然是它的儿子与它交配时,便毅然决然地跳下了悬崖!多么好的马,也要把它列在不能沉溺的声、色、狗之后,其地位甚至连狗都不如!古人这是怎么了?倘若是某一个人神经错乱了,那也没有什么,可千百年来,竟然有那么多的人,尤其是有学问的人,都认可这一说,那就奇怪了。好费解。有一件事启发了我。我所插队的那个村子,有个老地主,他曾经对我说过:我算什么地主,我没有地,没剥削过人,我就是爱骑马兜风装大人,那些没马骑老走路的人不服气,受不得,硬是给我定了个地主。这个老地主是不是被错划,姑且不论,但他说的那种现象却值得深思。在汽车没有进入中国以前,尊贵的人除了坐轿就是骑马了,即使是骑兵,也比步兵优越。中国人有着浓厚的仇富妒贵心理,他们企富盼贵,连给儿子取名也叫富贵、满仓、财旺、来金等等,但企富不成、盼贵不来,便走向极端,仇富妒贵。你骑在马上,高我一头,居高临下,我就要诅咒你掉下马来摔死;或干脆在你的必经之路挖一个陷马坑。可是不行,没有那么多的时间和精力,所以就想了个一劳永逸的办法,杜撰了马的诸种危害,让你不要沉溺。你不沉溺了,他的心理也就平衡了,至于那马冤枉不冤枉,他才不去管呢。马中的优秀者,有千里马,汗血马,西洋马,东洋马,还有人们熟悉的赤兔马。有小马过河、老马识途、塞翁失马、伯乐相马、马失前蹄等典故,褒多贬少,象声色犬马这样的陈句就更少了。当然,声色犬马中的马,是说骑马,是对骑马者的警告、规劝、戒示。他表明了对骑马和骑马者的一种态度,理由是不要沉溺。好在,除了牧民,现在沉溺于骑马的人少而又少了。那么,坐小车呢?声色犬车?哈哈!

除牛反绒是什么意思(商家在皮鞋材质:牛皮)

5、大悲咒里面唱的是什么意思

不知什么意思,看看宣化上人怎么说: 宣化上人关于大悲咒的问答  问:念观音菩萨,大悲咒和《华严经普贤行愿品》可以往生到极乐世界吗?  宣化:可以。《普贤行愿品》就是归向极乐的。  问:有一位法师告诉他的徒众,不能持楞严咒,大悲咒。因为持咒会使天魔外道起恐怖心,这就是违背了慈悲心,所以这位法师教导他的信徒,任何经典都不可以用,也不可以看,不需要看,只要一心念"阿弥陀佛"就可以了。  宣化:如果说念咒的人没有慈悲心,佛也不会说楞严咒,大悲咒,让一般的弟子减少慈悲心。  问:有人说,每日持诵大悲咒遍,连续3年必有成就,但是我工作较忙,无法每日花一个多小时,一次持诵大悲咒遍,如果我每天分数次完成这遍的持诵,可不可以?  宣化:只要有诚,一切。  问:请问师父,为何持大悲咒或楞严咒时,头痛晕眩,感觉身体晃动,会打冷颤?  宣化:你心里有邪魔,所以持大悲咒也不灵了。  问:我常常感到身心不安,坐也不安,站也不安,该怎么办?  宣化:念大悲咒,念观音菩萨,不打妄语。  问:师父这次主持法会,以诵持大悲咒为主,能不能告诉我们你的心得?  宣化:观世音菩萨成就是得于大悲咒的法力,而成为千手千眼菩萨。大悲咒具有通天彻地的神妙法力,只要有诚心,恒远心,就可以逢凶化吉,遇难呈祥,妙不可言,也穷言难尽。这次,宏法团以持续不断地持咒,相信能得到上天的感应,人人也能遂心满愿的。  问:我无法吃素。是否可持大悲咒?南传的小乘比丘是托钵乞食,托到什么就吃什么,维持自己的生命,为什么一定要吃素?  宣化:你在吃肉的时候,应该想一想如果有人吃我的肉,我做何感想?“己所不欲,误施于人”。很多人能吃素,为什么我做不到?为什么我要向肉投降?至于吃肉能不能持大悲咒,在经典里没有详细的说明。  问:有人往往修行了很长时间也没有什么感应。是不是佛法不灵?或者经咒没有感应道交的力量?  宣化:不是的,就是因为你没有诚心,马马虎虎的,敷衍了事,苟且塞责,好象随喜大众,没有拿出真心来。  问:师父曾说持大悲咒三年有成,请问三年之后是什么微妙心境?  宣化:持了之后你再问。  问:大悲咒和楞严咒有什么不同?诵哪一个比较快开悟?  宣化:我没有开悟,不会回答你这个问题。  问:持咒发音不准确有效验否?  宣化:以前有一个老修行常诵六字大明咒,可是他自己杜撰,并未请教他人,或者是因记忆不好,别人教他便忘了。他揣度到:“口字加上麻念麻,口字加上八念八,口字加上弥念弥,口字加上牛,大概就念牛了。”因此他就念嗡嘛呢叭米牛,念得很诚心,很起劲,牛的劲子就使出来了。他每天念万遍嗡嘛呢叭米牛,用念珠记数很费事,因此他用一百万粒的黄豆记数,念一句拿过一粒黄豆,渐渐地他不需要动手,黄豆自己会跳过去。后来有人告诉他应该念“嗡嘛呢叭米吽”才对,因此他便改念嗡嘛呢叭米吽,可是奇怪的是黄豆不再自己跳过来了,后来再念嗡嘛呢叭米牛,豆子也不会跳了,因为他的信心动摇,知道自己念错了。  问:有关大悲咒,书上说:"缠身恶疾,即时消除。"可是有些人讲:"这是不可能的!难道你生病,念一念大悲咒,病就会好吗?"请师父开示。  宣化:心诚则灵。心若不诚,念它则不灵;你心若诚,念它就灵。所谓"恚怒生欢喜,死者变成活,若言此是虚,诸佛不妄说。"所以生出信心来,就一定有感应的。大悲咒能治世间种病,但是要有善根的人,没有善根的人,想念也念不出来,想治他的病,也格格不入。  问:我带来一瓶开水,可否请师父慈悲加持,让饮用大悲水的人能解除病苦,早日康复,因为我的婆婆她想精进念佛顶礼,可是膝盖酸痛感到很遗憾。  宣化:你叫我加持莫如叫你自己加持加持。你念会大悲咒,你自己把它念灵了加持那更好,比求外援好得多,不要借外援。人应该自己站起来,不要依赖其他人,自己要有志气,你依赖我,不是究竟法。你若诚心念大悲咒,他自然就有一种灵感。  问:师父到西方如何弘扬佛法?  宣化:我是凭着观世音菩萨,大悲咒和楞严咒。  问:如果没有办法持斋,或者没有持戒,诵大悲咒是否能有同样的功效?  宣化:你要自己站起来,不要尽依赖大悲咒,小悲咒,东悲咒,西悲咒。  问:刚才师父已开示大悲咒是这么的好,请问大悲咒是由哪一位居士或者佛批菩萨创造出来的?  宣化:《大悲忏》上说的很清楚,那个《大悲陀罗尼经》上也说得很清楚。大悲咒是由过去99亿殑伽沙诸佛所说的。观世音菩萨一念这个大悲咒,得到千手千眼,所以他千眼照见,千耳遥闻,千手救度一切众生,因为受持读诵《大悲咒》,才得到妙相庄严,具足千手千眼。  问:我们诵大悲咒或其他的咒语,但是不了解里面的意思,是不是我们就这样诵持,自然而然会开智慧,然后会了解它的意义?还是有其他什么法子了解里面的意义?  宣化:这个咒是不能解的,虽然不能解,它的意思是存在的。因为咒语懂的人很少,所以就不能解,可是我用四句偈颂把每一句大悲咒都解释了。那个解释不能说是尽善尽美,但是也可以略见一端。  问:持咒为何要天天持?  宣化:持咒的力量是太大了,能发生一种不可思议的三昧力量,一切事情都会有变化,化凶残为吉祥。化危险为平安,所以要专心一意地持楞严咒,不要时间久了就生懈怠,对楞严咒不再有兴趣。这不是说你一念,就是见到什么功效;就见不到什么功效,你也要天天受持读诵。必须修之素日,才能成功一时。若你平时不修,他就没有感应,平时若修种种的法,则你的一言一行,一举一动,金刚藏菩萨都来拥护你。这必须要日久功深,不是一朝一夕就能成就,就有感应的。  问:有人也持咒,但为何有意外发生?  宣化:就因为他不够资格,以为有咒的力量就可以横行无忌,作霸王。不是的!不是他念咒不灵,不保护他。而是因为他不持戒律。应知人能弘咒,非咒弘人;人能用咒,非咒用人;人能支配咒,非咒来支配人。可是你不够资格,就会受果报,有飞灾横祸,如汽车失事被撞死了,或被火烧死,水淹死,或飞机失事跌死。故佛不厌其烦左一遍、右一遍教人学持戒律,用功修行。以后你们还存心不守六大宗旨(不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语),就不可以上我的课;你们上我的课,一定要将习气毛病改了。

原创文章,作者:xiaozhi,如若转载,请注明出处:http://bfbvip.cn/11248.html