吴翰清个人资料(李白的个人资料)

1、有没有李雪麟的资料

展开全部  李叔同的祖籍有新发现 ——“家在肖山潘水间”  陈 宰  李叔同(一年)幼名文涛,又名成蹊,号漱筒、惜霜。是我国近代著名的—代宗师,他不仅是在教育上培植了满园桃李,而且是集音乐、美术、戏剧、篆刻、书法、诗词于一身的举世奇才,更因为他中年后毅然皈依佛门,精研南山律宗,成为中国乃至国际佛坛上的知名高僧。对其祖籍是浙江平湖,还是山西洪洞?近年在学术界引起了纷争。去年6月,在天津市新发现了四册《李叔同印存》,共拓印方,除有“江东少年”、“吴郡子弟”、“平湖后生”和“平湖子弟”等外,还发现了“家在肖山潘水间”闲章一方。笔者获悉后,不顾酷暑,以步当车,立即着手查阅方志、笔记等资料和实地勘查。  首先是着眼拓印中“肖山”。平湖市乍浦镇确有一处名“肖山街”(也有写作萧山街),但在省城附近还有个“萧山县”(也有写成肖山县),印章指的究竞是哪一处?  据《萧山县志》和《汉书·地理志》的记载,旧传越王勾践被吴王夫差战败,只剩下少数兵卒伫留于此,四顾萧然,因名萧然山(今称西山),萧山县名由此而得。  在乍浦南门外滨海的“肖山街”,南接海塘,北连南门抖音怎么改成自己原创外大街,长约50公尺,据世居肖山街54号的83岁陶老太说,这里是个高坡,听老辈相传,这条街的高度与平湖宝塔尖相平,历次大潮冲上过海塘街,但这里从未淹到过,前清时的“海关”就设置的这里。71岁的方佐成告诉笔者说:我幼年日寸见到从福建海运来的笋干,从码头滚到海塘街货栈,每捆运费三个铜板;但从货栈运进城里,虽只有百把公尺,因要上肖山街,坡陡难运,故要七个铜板。据《广雅释诂》注释:肖,类也。“肖山街”的来历大概得于此。  再说“潘水”,在乍浦城北约3公里,是明季望族潘氏居址,地名潘巷港,西接乍浦塘,是水上交通要道。是昔年乍浦与清溪乡接壤之地。潘巷港南一里许有“染店桥”,亦名李家埭,是李叔同的曾祖辈世居之地。从两处地名的所处位置,李家确在“肖山潘水”之间。  笔者在染店桥访问了李氏族中的耆老,在76岁的李品仙(女)家中,见到一套蒸笼,上有楷书“陇西李氏,民国十九年置”,“陇西”是李氏的郡名,因远祖李渊(唐高祖皇帝)是甘肃成纪人,故名“陇西郡”。又据78岁的李雪麟、76岁的李天麟和85岁的李福庆等耆老回忆,先祖有弟兄三人,于明季避灾乱而至乍浦,先是以串街走村卖布为生,后到城北置地构屋开设染店(坊),以祖传染玄色经久不褪,独具工艺而著名于乡里,故地名“染店桥”(清《乍浦志》载“染庄,有小市”)。到清康熙二十三年()海禁既驰,乍浦市况复盛,为我国东南沿海15个通商口岸之一,设有“海关”(故址在今肖山街北端)。其时,有一批闽籍商人来乍经营土布业,从松江、嘉兴等地采购白坯土布,经染色后,从乍浦港出口远销两广及南洋诸岛国。据《乍浦志》记载,开港之初,出口以土布及农副产品为大宗。有创建于清康熙四十八年(年)的“布会馆”,亦名“三山会馆”,画栋雕梁,规模宏丽,为乍浦诸多会馆之最早、最大者,可见当年土布行业之盛。因染店桥李家具有染色不褪的精湛技艺,故当年从乍浦出口的土布大都由他家经染。据李雪麟等老人说,幼年时曾听出生于道光末年的关太太讲,她听父辈说过,当年染庄晾布的架子从染电信盒子怎么投屏店桥北一直延伸到河港之南,占地有十多亩,规模很大。到了乾嘉以后,洋纱、洋布等舶来品充斥市场,土布销路日微,李氏审时度势,另僻蹊径,利用乍浦有芦沥、海沙两盐场的资源优势,改营酱园和盐务。后来,大房和三房的后裔又分别开设油车(即榨油坊)。因乍浦染店李氏与海宁袁花查氏,都是望族,世代相交,情谊颇深,李氏二房早年就离乡北上,据传是靠查家带出去的,经考据,海宁袁花有查揆,字但葵,清嘉庆九年(年)举人,官至永平知县、滦州知府等职,因宦游而寄籍于津沽。当年李氏二房的李锐、李锟很有可能就是这样到北方去经商的。后来又有查氏的关系而到渤海长芦盐场置盐田引地,遂移家侨居津门的。这一点与李叔同嫡出次子李端《追忆先父李叔同事迹片断》“家世”部分基本相吻合。  其次,从李叔同与几位密友的交往中,也可从中求取佐证:  夏丐尊(—年)是在浙师的共事,关系最称莫逆,夏在年10月为叔同《清凉歌集》作序,文末云:“李息,字叔同,又字惜霜,浙之平湖人”(年由上海开明书店出版)。  柳亚于(—年)南社创始人,与叔同交往很深,在叔同六十世寿时作《怀弘一上人》,文中云“弘一俗姓李,名广侯,字息霜,家世浙西钜族,官籍天津”。  张子石(—年)名传琨,字卓身,别号葡萄仙子,平湖县当湖人,早年留学日本,中国同盟会会员,南社社员。与李叔同、柳亚子和苏曼殊交往甚密。年冬,储妻范慕蔺(南社社员、嘉兴范古农之妹)以同乡、挚友赴嘉兴与弘一法师(李叔同)会晤于精严寺。临别,弘一书偈句见赠,下署“南社旧侣”。据其子张堂恒先生云“当年苏、李、柳等赠诗、画、对联等不少,均在历次运动中散失殆尽”。张子石生前曾对故乡同好多次介绍过:“李叔同原籍是平湖乍浦(据平湖耆老祝晨燕、张久也等证实)。  际此,笔者完全赞同林子青、徐恭时、王慰曾等先生的论断:“李叔同的原籍是浙江平湖”。今不揣谫陋,书此拙见,供方家和学者研究,欠妥之处。伏乞教正。

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2、有谁知道清朝威宁举人张吉熙后代归宿何处?有谁能知道有关清朝威宁举人张吉熙资料吗?请回答

只知道张吉熙的一首诗《南海子》诗赞草海。诗云:北海联南海,茫茫绕郡城。四周寒气重,两岸水云频。眼界澄如许,心期澹与迎。凭栏临眺久,有客忆骑鲸。你的问题困难性相当高哦 专家团都很难帮你了给你个线索,先查到张吉熙是清朝什么年号的多少年的举人,然后去找相关资料。。。只能帮上这么多了。

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3、李德恒 字存远,号清竹居士.书法家.谁知道 .他的详细资料.

李德恒 字存远,号清竹居士。 李德恒先生是当代著名书法家! 现任国际美术家联合会会员;陕西书画艺术研究院理事研究员 ;陕西秦风书画院副院长;西北书艺研究会特邀书法家。 李德恒老师自幼随伯父学习书法,幼学欧体楷书,后习隶书,兼习王羲之魏碑,白居易、启功等诸家诸体。有深厚的书法功底!李老师用笔疏朗,蕴含丰富,沉稳中多有飘逸之感,潇洒中更具清劲之姿,其行草更能给人以行云流水之美感!是攻行、草、隶皆善的现代书法家! 其作品多次参加国内书法大赛并获奖,曾先后流传于港澳台、日本、新加坡、美国等地!

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4、李敦颐个人资料啊!!!!!!!

历史上只有周敦颐,暂时没有发现叫李敦颐的周敦颐(~年) 中国宋代思想家、理学家。原名敦实。字茂叔,号濂溪,道州营道县(今湖南道县)人,人称濂溪先生,元公是他的谥号。以母舅龙图阁学士郑向任分宁(修水)主簿,调南安军司理参军,移桂阳令,徙知南昌,历合州判官、虔州通判。熙宁初知郴州,擢广东转运判官,提点刑狱。所到之处,都很有帝王强勃实绩。“在合州搞活动的广告词怎么吸引人郡四年,人心悦服,事不经先生之手,吏不敢决”。晚年知南康军,治所在今星子县城。曾游览庐山,为庐山的山水所吸引,在其自为诗中道:“庐山我爱久,买田山中阴。”因筑室庐山莲花峰下,前有溪,合于湓江,取营道故居濂溪以名之,遂定居于此,并将原在故里的母亲郑木君墓迁葬于庐山清泉社三起山。敦颐卒,亦附葬于母亲墓旁。以后子孙世居江州,后裔绵衍。 周敦颐是我国理学的开山祖,他的理学思想在中国哲学史上起了承前启后的作用。清代学者黄宗羲在他的《宋儒学案》中说道:“孔子而后,汉儒止有传经之学,性道微言之绝久矣。元公崛起,二程嗣之……若论阐发心性义理之精微,端数元公之破暗也”。他继承《易传》和部分道家以及道教思想,提出一个简单而有系统的宇宙构成论,说“无极而太极”,“太极”一动一静,产生阴阳万物。“万物生而变化无穷焉,惟人也得其秀而最灵(《太极图说》)。”圣人又模仿“太极”建立“人极”。“人极”即“诚”,“诚”是“纯粹至善”的“五常之木,百行之源也,是道德的最高境界”。只有通过主静、无欲,才能达到这一境界。在以后的七百多年的学术上产生了广泛的影响,他所提出的哲学范畴,如无极、太极、阴阳、五行、动静、性命、善恶等,成为后世理学研究的课题。 周敦颐生前并不为人们所推崇,学术地位也不高。人们只知道他“政事精绝”,宦业“过人”,尤有“山林之志”,胸怀洒脱,有仙风道气。但没有人知道他的理学思想,只有南安通判程太中知道他的理学造诣很深,并将两个儿子——程颢、程赜送到他的门下,后二程均为著名理学家。南宋学者,胡宏对敦颐的理论学加以尊信,理学集大成者朱熹对他评价很高,为他作事状,又为《太极图.易说》、《易通》作了注解。张(木加武字)称他为“道学宗主”,其名声逐渐大起,九江、道州等、南安等地纷纷建濂溪祠纪念他,宁宗赐敦颐谥号为“元”,因此敦颐又被称为“元公”,到理宗时,从祀孔子庙庭,确定了周敦颐的理学开山地位。 周敦颐性情朴实,自述道:“芋蔬可卒岁,绢布是衣食,饱暖大富贵,康钢化膜贴膜教程宁无价金,吾乐盖易足,廉名朝暮箴”。他从小信古好义,“以名节自砥砺”。平生不慕钱财,爱谈名理,他认为“君子以大于100m文件发送微信道充为贵,身安为富”。他虽在各地作官,但俸禄甚微,即使这样,来到九江时,他还把自的积蓄给了故里宗族。 周敦颐酷爱雅丽端庄、清幽玉洁的莲花,曾于知南康军时,在府署东侧挖池种莲,名为爱莲池,池宽十余丈,中间有一石台,台上有六角亭,两侧有“之”字桥。他盛夏常漫步池畔,欣赏着缕缕清香、随风飘逸的莲花,口诵《爱莲说》。自此莲池名震遐迩。 九江的烟水亭最初是由周敦颐修建的,因为亭在湖心,一墩如月,故名“浸月亭”。后不断兴废,取“山头水色薄笼烟”之意境,改名“烟水亭”。清顺治十七年,巡道崔抡奇复修烟水亭建立五贤阁,奉周敦颐为五贤之一。九江市区现在还有濂溪路、濂溪居委会等。 周敦颐著有《周子全书》行世。濂溪书院是他讲学的讲坛,他的学说对以后理学的发展有很大的影响。周敦颐是把世界本原当做哲学问题进行系统讨论的起始者。补充资料:周敦颐/爱 莲 说水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊;自李唐来,世人盛爱牡丹;予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭静植,可远观而不可亵玩焉。予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。噫!菊之爱,陶后鲜有闻;莲之爱,同予者何人;牡丹之爱,宜乎众矣。[注释]: (1)爱莲说:选自《周元公集》。作者周敦颐著名的唯心主义哲学家,“元公”是周敦颐的谥号。著有《太极图说》《通书》等“说”,是古代论说文的一种体裁,可以说明事物,也可以论述道理。 (2)蕃:多。 (3)晋陶渊明独爱菊:陶渊明(~年),一名潜,字元亮,东晋浔阳(现在江西省九江县)人,著名的诗人。他很爱菊花,常在诗里写到,如《饮酒》诗里的“采菊东篱下,悠然见南山”,向来称为名句。 (4)自李唐来,世人甚爱牡丹:唐朝以来,人们很爱牡丹。李唐,指唐朝。唐朝的皇帝姓李,所以称为“李唐”。世人,社会上的一般人。唐人爱牡丹,古书里有不少记载,如唐朝李肇的《唐国史补》里说:“京城贵游,尚牡丹……每春暮,车马若狂……种以求利,一本(一株)有直(同“值”)数万(指钱)者。” (5)予独爱莲之出淤泥而不染:我单单喜欢莲花,喜欢它从污泥里生出却不被沾染。淤泥,池塘里积存的污泥。 (6)濯(ó)清涟而不妖:在清水里洗过却不妖艳。濯,弹弹堂工作狂洗涤。清涟,水清而有微波的样子,这里指清水。妖,美丽而不端庄。 (7)不蔓不枝:不牵牵连连的,不枝枝节节的。 (8)香远益清:香气越远越清。益,更,越。 (9)亭亭:耸立的样子。亭亭净值,笔直的洁净的立在那里。 (10)亵(è)玩:玩弄。亵,亲近而不庄重。 (11)隐逸者:隐居的人。封建社会里,有些人不愿意跟统治者同流合污,便隐居避世。 (12)牡丹,花之富贵者也:牡丹是花中的“富人”。 (13)君子:道德高尚的人。 (14)噫(ī):叹词,相当于“唉”。 (15)菊之爱:对于菊花的爱好。 (16)鲜(ǎ)有闻:很少听到。鲜,少。 (17)宜乎:宜,当,这里和“乎”连用,有“当然”的意思。[译文]:水上地上各种草和木的花,可爱的是很多的。晋朝陶渊明唯独喜爱菊花。从唐朝以来,世上的人们非常喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花,它从污泥中长出来,却不受到污染,在清水里洗涤过但是不显得妖媚,它的茎中间贯通,外形挺直,不牵牵连连,不枝枝节节的,香气远播,更加清香,笔直地洁净地立在那里,可以远远地观赏但是不能贴近去轻慢地玩弄啊。 我认为,菊花是花中的隐士;牡丹,是花中的富贵者;莲花,是花中的君子。唉!爱菊花的人,从陶渊明以后很少听到过。爱莲花的人,像我一样的人还有什么人呢?至于爱牡丹的人,人数当然就很多了!“说”,古代文体之一,它往往借描绘事物以抒情言志。周敦颐的《爱莲说》正是这种托物言志的文体中一篇不可多得的传世佳作。托物言志:就是借助某一具体事物来表达某种情操、志向或思想感情。[赏析]:周敦颐,北宋人,其人一生澹泊名利,不求闻达。他的这种高洁的人品,诚如北宋文学大家黄庭坚所誉:“人品甚高,胸怀洒落,如光风霁月……”而他的传世散文佳作《爱莲说》恰恰正是他酒落胸怀所透射而出的精神折光。莲花,是古往今来文人笔下高歌咏叹的对象,但大多数文人都是惊叹于它的清姿素容,并将其形诸笔端;而这笔散文精品却独辟蹊径,通过对莲的形象和品质的描写,歌颂了莲花坚贞的品格,从而也表现了作者洁身自爱的高洁人格和洒落的胸襟。 从内容上看,这篇文章可明显分为二部分:前一部分对莲花高洁的形象极尽铺排描绘之能事;第二部分则揭示了莲花的比喻义,分评三花,并以莲自况,抒发了作者内心深沉的概叹。 文章的前一部分,写出了莲花之美就在于其一个“洁”字。首先,“出淤泥而不染,濯清莲而不妖”写出了莲花身处污泥之中,却纤尘不染,不随世俗、洁身自爱和天真自然不显媚态的可贵精神;兑换话费发什么给10086其次,“中通外直,不蔓不枝”,写出了它里外贯通、外表挺直、表里如一、不牵扯攀附的高尚品质;再次“可远观而不可亵玩”,写出了莲如傲然不群的君子一样,决不被俗人们轻慢玩弄。 前文所说的一切,事实上是作者人格的写照,是作者心志的自明,关于这一点,我们可以从文章的第二部分得到明证。正如作者所说:“莲之爱,同予者何人?”其间的潜台词就是感慨于象他一样具有莲花之洁的人实在太少了。 在写法上,《爱莲说》具有“说”这一文体的共同特点,即托物言志。文章从“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”起,以浓墨重彩描绘了莲的气度、莲的风节,寄予了作者对理想人格的肯定和追求,也反射出作者鄙弃贪图富贵、追名逐利的世态的心理和自己追求洁身自好的美好情操。同时,文章还运用了对比,反衬的手法,在文中几次以菊、牡丹反衬莲之美;还把菊花的隐逸,牡丹的富贵和莲花的高洁相对比,使“爱莲”之一主题得以加深,没有空洞的说教,而是通过抖音市值三种形象的对比,起到了突出中心,加深立意的作用,手法可谓高明之极。而且,文章以一个“爱”字贯通全文,使得文章结构谨严。 在文章结尾,作者一叹真正隐逸的高士极少,二叹品格高尚的君子罕见,三叹贪慕富贵的俗人很多,耐人寻味,发人深省。这首诗在语言上也同样富有特色,那就是优美简练,的确是如莲之美——“不蔓不枝”爱莲说水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊;自李唐来,世人甚爱牡丹;予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。噫!菊之爱,陶后鲜有闻;莲之爱,同予者何人?牡丹,宜乎众矣!

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5、李照清的资料

李清照(-),济南章丘人,号易安居士。宋代女词人,婉约派代表。生于书香门第,在家庭熏陶下小小年纪便文采出众。对诗词散文书画音乐无不通晓,以词的成就最高。词清新委婉,感情真挚,且以北宋南宋生活变化呈现不同特点。前期反映闺中生活感情自然风光别思离愁,清丽明快。后来因为丈夫去世再加亡国伤痛,诗词变为凄凉悲痛,抒发怀乡悼亡情感也寄托强烈亡国之思。有《易安居士文集》等传世。代表作有《声声慢》、《一剪梅》、《如梦令》等。其文学创作具鲜明独特的艺术风格,居婉约派之首,对后世影响较大,称为“易安体”。

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6、李白的个人资料

封建帝王常在冬天狩猎。玄宗即位后,己有过多次狩猎,每次都带外国使臣同去,豆瓣火研耀武扬威,以此震慑邻国。开元二十三年(公元年),玄宗又有一次狞猎,正好李白也在西游,因上《大猎赋》,希望能博得玄宗的赏识。  他的《大猎赋》希图以大道匡君,示物周博,而圣朝园池遐荒,殚穷六合,幅员辽阔,境况与前代大不相同,夸耀本朝远胜汉朝,并在结尾处宣讲道教的玄埋,以契合玄宗当时崇尚道教的心情。  李白西来的目的是献赋,另外,也趁此游览一下长安,领略这座万国朝拜的帝京风光。他居住在终南山脚下,常登临终南山远眺。当他登上终南山的北峰时,眼前呈现出泱泱大国的风貌。他深感生存在这样的国家是不平凡的,因此颇有自豪之感。可一想到这兴旺发达的帝国内部己产生了腐朽的因素,他的轩昂情绪又受到打击。李白进长安后结识了卫尉张卿,并通过他向玉真公主献了诗,最后两句说何时人少室,王母应相逢,是祝她入道成仙。李白还在送卫尉张卿的诗中陈述自己景况很苦,希望引荐,愿为朝廷效劳。由此,他一步步地接近了统治阶级的上层。  李白这次在长安还结识了贺知章。李白有次去紫极宫,不料竟在那里遇见了贺知章。他早就拜读过贺老的诗,这次相遇,自然立刻上前拜见,并呈上袖中的诗本。贺知章颇为欣赏《蜀道难》和《乌栖曲》,兴奋地解下衣带上的金龟叫人出去换酒与李白共饮。李白瑰丽的诗歌和啸洒出尘的丰采令贺知章惊异万分,竟说:“你是不是太白金星下凡到了人间?”  一年快过去了,李白仍然作客长安,没有机会出任,他的心情有些沮丧。好友诚意相邀,希望他同去青山之阳的别业幽居,但李白无意前往。这次去长安,抱着建功立业的理想,却毫无着落,这使李白感到失望并有点愤懑。往王公大人门前干谒求告,也极不得意,只有发出行路难,归去来的感叹,离开了长安。

7、李白的资料?

李白(-),字太白,抖音用户量号青莲居士,祖籍陇西成纪(今甘肃秦安东),生于碎叶城(当时属安西都护府,今巴尔喀什湖南面的楚河流域),后迁居四川.天宝初,入长安,贺知章一见,称为谪仙人,荐于唐玄宗,待诏翰林.后漫游江湖间,永王李璘聘为幕僚.璘起兵,事败,白坐流放夜郎(在今贵州省).中途遇赦,至当涂依李阳冰,未几卒.是唐代著名诗人,有《李太白集》.李白所作词,宋人已有传说(如文莹《湘山野录》卷上).证以崔令钦《教坊记》及今所传敦煌卷子,唐开元间已有词调.然今传篇章是否果出于太白 ,甚难断定.今仍录《菩萨蛮》,《忆秦娥》各一首. 【李白的生平】 李白, 字太白, 号青莲居士, 是我国唐代的伟大诗人. 其诗风雄奇豪放, 想像丰富, 语言流转自然, 音律和谐多变. 他善于从民歌、神话中汲取营养私素材, 构成其特有的瑰丽绚烂的色彩, 是屈原以来积极浪漫主义诗歌的新高峰.与杜甫并称“李杜”。 一、好任侠, 喜纵横 李白于武则天长安元年(公元年)出生于西域的碎叶, 五岁时随家人定居于昌隆(今四川江油县)的青莲乡. 李白少时, 好任侠, 且喜纵横. 昌隆所在的绵州地区, 自汉末以来, 便是道教活跃的地方. 因此, 李白从少年时起, 常去戴天山寻找道观的道士谈论道经. 后来, 他与一位号为东岩子的隐者隐居于眠山, 潜心学习, 多年不进城市. 他们在自己居住的山林里, 饲养了许多奇禽异鸟. 这些美丽而驯良的鸟儿, 由于饲养惯了, 定时飞来求食, 好像能听懂人的语言似的, 一声呼唤, 便从四处飞落阶前, 甚至可以在人的手里啄食谷粒, 一点都不害怕. 这件事被远近传作奇闻, 最后竟使绵州刺史亲自到山中观看鸟儿们的就食情况. 这位刺史见他们能指挥鸟类的行动, 认定他们有道术, 便想推荐二人去参加道科的考试. 可是, 二人都婉言拒绝了. 当时有名的纵横家赵蕤也是李白的好友, 此人于开元四年(公元年)就著成了《长短经》十卷. 那时李白才十六岁. 赵蕤这部博考六经异同、分析天下形势、讲求兴亡冶乱之道的纵横家式的著作引起了李白极大的兴趣. 他以后一心要建功立业, 喜谈王霸之道, 也正是受到这部书的影响. 二、 仗剑远游 开元十三年(公元年), 李白出蜀, 仗剑去国, 辞亲远游. 他乘舟沿江出峡, 渐行渐远, 家乡的山峦逐渐隐没不可辨认了, 只有从三峡流出的水仍跟随着他, 推送着他的行舟, 把他要送到一个陌生而又遥远的城市中去. 1·江陵幸遇司马祯 李白没有想到在江陵会有一次不平凡的会见, 他居然见到了受三代皇帝崇敬的道士司马祯. 天台道士司马帧不仅学得一整套的道家法术, 而且写得一手好篆, 诗也飘逸如仙. 玄宗对其非常尊敬, 曾将他召至内殿, 请教经法, 还为他造了阳台观, 并派胞妹玉真公主随其学道. 李白能见到这个备受恩宠的道士, 自然十分开心, 还送上了自己的诗文供其审阅. 李白器宇轩昂, 资质不凡, 司马祯一见己十分欣赏, 及至看了他的诗文, 更是惊叹不已, 称赞其“有仙风道骨, 可与神游八极之表”. 因为他看到李白不仅仪表气度非凡, 而且才情文章也超人一等, 又不汲汲于当世的荣禄仕宦, 这是他几十年来在朝在野都没有遇见过的人才, 所以他用道家最高的褒奖的话赞美他. 这也就是说他有“仙根”, 即有先天成仙的因素, 和后来贺知章赞美他是“谪仙人”的意思差不多, 都是把他看做非凡之人. 这便是李白的风度和诗文的风格给予人的总的印象. 李白为司马祯如此高的评价欢欣鼓舞. 他决心去追求“神游八极之表”这样一个永生的、不朽的世界. 兴奋之余, 他写成大赋《大鹏遇希有鸟赋》, 以大鹏自喻, 夸写大鹏的庞大迅猛. 这是李白最早名扬天下的文章. 从江陵起, 他开始了他鹏程万里的飞翔. 以下便是《大鹏遇希有鸟赋》: 大鹏遇希有鸟赋并序 余昔于江陵,见天台司马子微,谓余有仙风道骨,可与神游八极之表。因著大鹏遇希有鸟赋以自广。此赋已传于世,往往人间见之。悔其少作,未穷宏达之旨,中年弃之。及读晋书,睹阮宣子大鹏赞,鄙心陋之。遂更记忆,多将旧本不同。今复存手集,岂敢传诸作者?庶

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